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讲座文字

慈云法语之五 师尊·师德·师责

时间:2017-05-10 16:53:42   作者:刘素云老师   来源:狮子吼净土专修网   阅读:395   评论:0
内容摘要:我想说说这个题目,借这个机会,说说这大题和这个小题是怎么来的。大约是春节前吧,没有几天就要过春节了,我就得到了这个大题,就是“慈云法语”,小题目就是我这次来和大家交流的六个题目。当时这个“师尊·师德·师责”,就是其中六个题目之一。我先说说,我对这个大题目胬斫夂腿鲜丁R蛭大题目是...

慈云法语之五___师尊·师德·师责 

 

   我想说说这个题目,借这个机会,说说这大题和这个小题是怎么来的。

   大约是春节前吧,没有几天就要过春节了,我就得到了这个大题,就是“慈云法语”,小题目就是我这次来和大家交流的六个题目。当时这个“师尊·师德·师责”,就是其中六个题目之一。

 

我先说说,我对这个大题目的理解和认识。

 

因为大题目是“慈云法语”,可能我说大家有的能够听懂,就是这个题目不是我用脑筋想出来的,以往都有过这样的经历。但是这一次呢,我看到这个题目,我就想,这个题目我来讲好吗?会不会引起大家的误会?因为是“慈云法语”,还带个“云”,然后,后面还是法语。如果弄不好,大家别想,这刘素云老师在自吹自擂,把她说的话都当成法语给我们讲了。我就想,不行。我把这个题变了,后来我真的把这个题改了。我改个什么呢?改个“智者非凡”,我为什么要改成智者非凡呢?因为我这一次,昨天下午讲,“四谈我所认识的老法师”,我觉得用大题“智者非凡”来代替这个“慈云法语”,这能扣得上。过了一天,我又一琢磨,不行。因为以往我的经验是,人家给我什么我就说什么,我一个字都不改。这一次我突然地把给我这个大题改了,好像有点不对劲。我自己问自己,你是不是你自己不谦虚,你要把你说的话当成法语?我自己回答是否定的,不是这样的。因为这个,所以我又把这个大题目又改过来了,仍然叫做“慈云法语”。

这次来那一天,当天,我问师父,我说,师父,我这个总题目和这几个小题目,可不可以?我给师父看了,我也把我自己的想法和师父说了,师父最后给我的答案是,这个题目可以。所以这次我讲起来也就比较坦然了,否则的话,我真是有点纠结。怎么给我出了这么个题目呢?因为当时这六个题目我拿到手以后,我就用一个小纸片写下来了。那天,正好我一个老同学来了,我们两个是六十年的老同学,她和我同岁,她来了以后,我正好有这小卡片吗,我就给她看。我说你看看这几个题目,有啥感想?我这个老同学看了,就说,素云吶,这个前面四个题我还能看得懂,后面两个题我看不懂。后面两个题就是这个“师尊·师德·师责”,还有一个就是我明天要讲的那个“痛念死无常,回归涅槃岸”,这两个题目是第五、第六个讲题。顺序都不是我颠倒过来的,我同学就说,这两个题目,我不知道啥意思。她问我,素云,这两个题目你写啥呀?我笑了,我说,你现在问我写啥,我也不知道,到时候,该我写的时候,我就知道了。她以为我在跟她开玩笑,实际上我说的是真话。所以,这六个题,我拿到手以后,过完春节,我就陆续地开始按这六个题目来写。但是写完了以后干什么用呢?什么时候用?我也不知道。因为那个时候,我还没有起心动念,说我要来香港看师父,那个时候还没有这个念头呢。所以我同学就问我,素云,你这六个题目要是写完了,你上哪发表去?我说,没想着上哪发表。她说,你要挂到哪个网上?我说,也没想挂在网上。她也问了,那你是不是想上香港跟大家交流?我说,没想去香港。都没有想,结果现在验证了。那让我写这六个题目,就是我这次来香港要用的,要跟大家交流的。所以,你说奇怪,它也很奇怪,你说不奇怪,它也不奇怪。

因为这个题目吧,确实我当时拿到题以后,我真的不知道这个“师尊·师德·师责”我写什么,我不知道指的是什么样的老师,是不是你比如说,教我小学、教中学的也是老师,引我入佛门的、教我学佛法的,也是老师。至于让我写哪个层次的老师,我不知道。

我这篇文章“师尊·师德·师责”,是哪天写的呢?是2月12号写的。写的时候,当我把笔、眼镜、原稿纸都准备好了以后,坐那旮沓,我第一个念头是,我开始写这篇稿子了,我从哪写起?我自己这个念头起来以后吧,反正我就是记录员了,写完以后,我自己从头看了一遍。这个路子,绝不是我大脑想象出来的那个路子。如果我要想,我不是这个路子。所以,我今天跟大家谈的这个题目,那就是我2月12号笔录下来的,我记录下来的。至于这个是谁说的,我不知道。但是我觉得,说得挺好,挺到位。所以今天,我就如实地按这个题目给大家报告。

   这就是我今天说这个题目的因缘。 

开始是这样说的:

提起老师,我首先想到了释迦牟尼佛,因为这是我们的本师。对于我们来说,本师只有一个,没有第二个。

慈云法语之五___师尊·师德·师责 

2月12号,开头语就是这几句话,我就如实地记录下来了。那我就知道了,从本师开始说,是完全正确的嘛。

释迦牟尼佛在印度示现成佛,三十二相八十种好。正像佛经里所说的,众生应以什么身得度,佛就示现什么身,度化众生。释迦牟尼佛就是示现佛身,来度化众生的。佛根据众生的迷悟程度不同、根性不同,佛把众生的根性分为三等,叫做上中下三等。这三种根,上根的好教,下下根的也好教,中间的那一大部分是最难教的。我们想想,是不是这样?上上根一听就懂,下下根他老实、听话、真干,也好度。就是中间这个层次,众生数量也比较多,你说他不懂,他还懂一点儿,你说懂吧,还没懂多少。唉!就这一部分是最难教化的。所以释迦牟尼佛四十九年教学,为谁?就是为中间这一大部分众生,是为这些众生而说的。佛真的是慈悲到了极处,我们都是属于中间这一等。我不知道我说我们,你们服不服?我是属于这一种。我想,我们大家大部分应该是属于中间这一等。说上不上,说下不下,在中间晃悠呢。就是说,释迦牟尼佛重点度的众生里面,就有我们自己在内。

 释迦牟尼佛教学,是分等级的。 

为什么呢?前面说了,众生根性不同。所以,你就得用不同的方式方法,不同的层次来教化众生。大家想一想,是不是这样的?比如说,世尊在前十二年,就是最开始的十二年,是在鹿野苑搞的什么教学呢?讲的是《阿含》。这个《阿含》,就拿我们现代来说,就是小学。十二年佛讲的《阿含》,是小学教育。十二年以后开始升级了,升到哪去了呢?升到中学了,就这样一步一步地往上升。 

   我们首先看,小学,他讲的是小乘经典。小乘经典,是讲人天法。 

这是最早的最低的一个层次。这个层次,就是告诉众生,你怎么样能从人道升到天道。这是讲十二年《阿含》,就要解决人能到天道的问题。但这个,他解决不了六道轮回,所以这是佛法的小乘 。我们暂时把他叫做小学。这是第一个层次。 

  第二个层次,世尊十二年之后,开始升级办中学。讲的什么?讲的方等。 

讲方等的时间,一共是八年。这八年,是大乘的开始,这是佛法中的中学。阿含和方等加起来,一共是二十年。

 有了这二十年的学佛根基,佛开始讲《般若》。这是真正的大乘。 

般若翻译过来就是智慧。就是讲完阿含,讲完方等,接着佛陀讲的是般若。用了多长时间呢?用了二十二年来讲般若。可见般若在佛的经典里,占有多么重要的地位。这个,我们大家心里都比较明确。这是二十二年的般若。

 最后的八年,世尊讲的是法华。 

我前两天讲了,一乘经典有三部:《华严经》、《法华经》、《梵网经》。《华严经》是一乘经典里其中的一部,这是真正的一乘佛法。一乘佛法是说什么?教我们一生成佛,所以这是佛法的最高档次。为什么佛在这个时候开始讲《法华经》?时机成熟了。当时《法华经》上有这么一句话,说“时机成熟,会三归一”。“三归一”那个“一”是谁?就是《法华经》,就是一乘佛典,就是这个。那我们现在可以归纳一下,就说一乘、小乘、中乘、大乘,咱们给他起个名字,小乘、中乘、大乘是佛的方便说,一乘是佛的真实说。真实说和方便说的特点,就是我昨天举的例子。“一乘”是主桥,其他是引桥,就是这么个关系。这是释迦牟尼佛讲经教学的真正目的,真正目的是讲一乘大法,引导众生去极乐世界作佛。

 世尊教学是有次第的。 

办班教学,他的学生,我们从经典里看到的、听到的,一共是一千二百五十五人,佛的经典里叫常随弟子,也叫常随众。这些弟子是跟随佛陀一辈子,没有离开,直到佛陀示寂。这一千二百五十五人,通通都成就了。只是他们成就的层次有所不同,最低的果位是阿罗汉。就是在这一千二百五十五人里,最低果位的成就是阿罗汉果位,里面有不少是佛是菩萨。

但是有一点要说明的是,虽然这些弟子有的成佛了,有的成菩萨了,但是作为学生,他们很谦虚,仍然居于菩萨地位。就是成佛了的弟子,也居在菩萨地位,还作菩萨不作佛。这是什么?表示对老师的尊重。虽然自己和老师一样都是佛了,但是他的弟子不称自己是佛,称弟子为菩萨。所以我们想,青出于蓝而胜于蓝,你对这个青出于蓝而胜于蓝如何理解?如果你觉得你成佛了,你和老师齐位了,甚至你超过老师了,你凌驾于老师之上了。我想,如果真是这样,他也成就不了佛。真正能够成佛的,他绝不是这个想法。所以弟子成佛了,谁欢喜?老师欢喜。是不是这样?

我就觉得咱们净空老法师,如果他的哪个弟子成佛了,那老法师会比他自己成佛更欢喜的,我是这样看的。这样的老师才是真正的明师,他希望他的弟子能够赶上自己,能够超过自己。老师是这样的。但是我们作为学生,能不能这样自以为是?真的以为自己就比老师高了?这个你一旦有这个念头,有这种行动,我想,你很快就会堕落的,你不会有大成就的。

 我们应该牢牢地记住,老师永远是老师,学生永远是学生,这个是不可更改的事实。 

如果你有点成就了,你就瞧不起老师了,那你今后的路会很难走、很难走的。因为什么?我们把根丢掉了。任何时候,孝亲尊师,都是世出世间法的两个根。你想想,那大树一样,根被挖掉了,没有了,那个大树还能活吗?活也活不长久。所以,我们修行,和这大树是一个道理。永远不要忘了,给我们营养的那个根。我们的智慧从哪里来?我们是从老师那里学来的,就是我们永远不要忘记自己的恩师。

释迦牟尼佛当年在世,弟子当中,确实有不少已经成佛了,是再来的,这就是教下所说的“一佛出世千佛拥护”。 

好像唱戏一样,一台戏有唱主角的,有唱配角的。是不是这样?不可能都去唱主角嘛。但是你想没想到,有的扛小旗、跑龙套的,是这出戏的配角,但是恰恰就在这些不起眼的配角里,有的就是这个主角的老师,老师在帮助他的学生演戏。你们知道吗?

如果不知道,可能想,主角就是一个,配角就是跑龙套的,这样认识就不对了。所以有些时候,我经常提醒大家,不要小瞧了自己身边任何一个众生,你肉眼凡胎,你不知道谁是佛,谁是菩萨,谁是罗汉,谁是众生,你都要礼敬。应该是这样的,你就对了。我刚才说,这个跑龙套的,有的恰恰是唱主角的老师,是佛菩萨的老师,来帮助他的学生演好这一台戏。为了什么?一个目标,为了圆满度众生的功德,大家合唱一台戏。这一台戏,只有主角配角大家齐心协力来演,才能把这台戏演好。如果各想各的,各唱各的,那么这台戏肯定是演砸了。

这就叫佛菩萨的游戏神通。

有个词不是叫游戏神通吗?这句话说的非常巧妙。佛菩萨有真正的游戏神通的能力,这句话一点不假。有一次,有人问释迦牟尼佛,您老人家的净土在哪里?佛双盘坐在座位上,跏趺坐,佛没有用语言来表达,听了有人这样问他,佛就把他的右脚放下了,这不是跏趺坐吗?把右腿拿下来,把右脚放下了,右脚的大拇指的足尖按到地上,大脚趾头沾地上了,这个时候出现一个什么样的景象呢?这个世界立刻就变成了琉璃世界。大家都看见了,净土就在此地。佛再把腿收回来盘上了,这个景象就没有了。大家想想,佛在干什么?在给众生表法。这就是《华严经》里所说的,“唯心所现,唯识所变”。是不是这样?你看佛没有一句话吧,就这么一个动作,就把净土展现在众生面前了。还用多说吗?这就是佛菩萨的能力,能够游戏神通。你说是神通,是不是神通?我们凡夫做不到,只有佛陀能够做到。他真真实实地给我们演出来了,你说这是不是佛陀在教学?用语言说是教学,用行动表达也是在教学嘛。

现在,三千多年过去了,释迦牟尼佛仍然受到虚空法界一切众生的崇敬。他的师尊·师德·师责,无疑都是最最完美、圆满的。是不是这样?

 他是当之无愧的一切众生的老师。

为什么说释迦牟尼佛是我们的本师?作为师者,他传道、授业、解惑,通通都具足,而且是尽善尽美的。 

这就是我给大家说的第一位老师,释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛是再来人。慈云法语之五___师尊·师德·师责

 

  梵网经》上说,释迦牟尼佛这一次到地球上来,示现成佛是第八千次。

我记得,因为这个事,后来有同修还是其他人,对我提出了批评和质疑。质疑我什么呢?有人在网上说,刘素云说净空老法师是哪位哪位佛菩萨再来的。我看了以后,我心里非常踏实,因为这样的话我从来没说过。如果说,和释迦牟尼佛往上贴往上挂钩,就是因为我说过这样的话,我说释迦牟尼佛在印度示现成佛是第八千次,那不可能是最后一次吧,以后还能有八千零一次,八千零二次,等等等等。如果有人说,刘素云说净空老法师是释迦牟尼佛再来的,还有点依据。因为这句话虽然我没说,但是,八千零一次,八千零二次,我说了。如果你说我说净空老法师是阿弥陀佛再来的,你一点根据都没有,你怎么能胡说呢?是不是?我没说过的话,你说我说了。后来我不是这么说的吗,我说,不管修学哪个法门的,你们统统都帮助这个人去找依据。我刘素云在什么场合什么地点,说过老法师是某某佛或者菩萨再来,你们都帮他找依据。找不出来!因为我心里有数,我没有说,我也不知道。你说,我不知道,我怎么能说呢?!所以,今天,我一说到这儿,我就想起来那件事了。所以今天,我要说这个八千次,后面的,我肯定不再说了,我要说又被人逮住了。

 古往今来,许许多多佛菩萨,示现在人世间。

这个谁都能说,谁都敢说,事实就是这样。没有佛菩萨示现在人世间,我们这个地球,我估计早都毁灭多少次了吧。正因为有佛菩萨示现在我们这个人世间,我们这些个凡夫众生们,是沾佛菩萨的光,是沾他们的光,我们才能生活到现在。

所以说,地球上虽然有灾难,我们要正视这个问题,不可以回避的,不能闭着眼睛说瞎话,不承认。虽然地球上有灾难,为什么没毁灭呢?就是因为有诸佛菩萨示现在地球上,有大修行人住在地球上,我们是沾这些佛菩萨和大修行者光的关系,所以我们才安然无恙地活在地球上。

我说到这,我们应该有个起心动念吧。

感恩诸佛菩萨救度我们!

感恩大修行人给我们带来大的福报!

我这样说,有人相信,有人不相信。但是不管你信还是不信,这是事实。我们要随着释迦牟尼佛经教的引导,把心态转变过来。转迷为悟,转恶为善,挽救地球,挽救人类。我们也要为挽救地球,挽救人类,尽我们自己的一份微薄之力。我们不能只沾光,只享受。是不是这样?因为我们是地球一份子。

释迦牟尼佛的身份是职业教师。

一生,他老人家表现的,用今天的话讲,就叫作义务教师。是不是这样?他对人类所贡献的,不是别的,就是教育。什么教育呢?伦理的教育,道德的教育,因果的教育,哲学的教育,科学的教育,统统具足了。

 释迦牟尼佛的教育,是对九法界众生至善圆满的教育,能帮助我们解决世出世间一切问题。

所以,我们要认识,释迦牟尼佛,是虚空法界一切众生的本师。认识本师给我们留下的经教,是取之不尽用之不竭的,真正的无价之宝。

这是我们第一位我要说的老师,释迦牟尼佛。

 

第二位老师,禅宗六祖慧能大师,是以比丘身示现在中国的。

慈云法语之五___师尊·师德·师责 

 

这个我们大家都熟悉,因为《六祖坛经》,大家可能很多人都读过。

最最著名的,就是慧能大师对自性概括那二十个字,那真是千古佳句,千古绝句!

 他是二十四岁开悟,而且他的这个悟是顿悟,是彻悟。 

为什么说他是顿悟和彻悟呢?他是怎么开悟的呢?就是《金刚经》里的一句话,“应无所住而生其心”,慧能大师就是因为这一句话顿悟的。这是典型的上上根器的人,一句话都顿悟了。你说是不是上上根器的人?是上根利智之人,上根利智(智慧的智),真的难得。

 他开悟时,关于什么是自性说出了二十个字,这就是《华严经》的精髓所在。

 慧能大师的这二十个字,是《华严经》的精髓所在,也是全部大藏经的精髓所在。这二十个字,大家都很熟悉,对于慧能大师,我们的评价是,他和释迦牟尼佛是齐名齐位,一个等次的。如果慧能大师是生活在释迦牟尼佛的那个时代,他就是释迦牟尼佛,就是这样的评价。

 下面,我们说说什么叫经典?慧能大师的二十个字,关于自性的定义,是经典中的经典。 

佛教的经典,大家都知道三藏十二部,那这二十个字,是经典中的经典。如果说,佛四十九年说法,在说什么?就说的这二十个字。

可能又有同学有疑问了,刘老师,你不说吗,什么是佛法?佛都讲了什么?你说用一个字概括就是“心”,用两个字概括就是“放下”,用三个字概括是“无所得”,用四个字概括“回归自性”。你现在又说这二十个字,你怎么理解?怎么解释?是的,你比如说,我说,这二十个字,就是佛陀四十九年所说一切法核心的核心。那你信不信?那我说,咱们老法师还有二十个字呢,我们都熟悉的,我要说,佛陀四十九年讲的,告诉我们的,就是老法师说的这二十个字。你信不信?就看你怎么理解。所以,我一再告诉大家,学佛要把他学活,要活学活用。不要把佛学死,这个不行,那个不行。贪多嚼不烂,读这个经,读那个经,持这个咒,持那个咒,参这个禅,参那个禅,反正那个多了。这里面有个什么问题呢?众生的缘不一样,他和禅有缘,那他就去学禅,那他和净土有缘,他就学净土。是这样的一个道理。但是,如果说,你样样门门你都要去弄,恐怕是一无所成。

 慧能大师对于这个自性,他这二十个字是“本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法”,这就是慧能大师对什么是自性,他顿悟的时候告诉大家的。

 这二十个字,前十六个字“本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇”,这是佛法的哲学,这十六个字是佛法哲学。后四个字是佛法的科学,就是“能生万法”,这四个字是佛法的科学。你看,就是这短短的二十个字,把佛法的哲学和科学都讲圆满了,你说是不是我们的老师?一个大字不识的,舂米、劈材,一句佛经就让他顿悟了。确实是我们众生的好老师。

我记得我写过一篇分享报告,题目叫“大道至简,原来如此”,说的就是这个道理。

 你别看这二十个字不多,他可是实实在在的大道。这二十个字,说的就是常寂光的境界。

常寂光是什么?常寂光就是自性,自性就是常寂光。我们往往一想常寂光就忘了自性,一说自性就忘了常寂光。实际他是两个不同名词,表达的是一个意思。所以以后,咱们大家记住,一提常寂光,就是说的是你的自性,一说自性,就指的是常寂光,他是一不是二。用现在的话说,常寂光究竟是什么?用白话说,常寂光就是真心。因为什么?“常”是不生不灭,“寂”是清净无为,“光”是一片光明。所以说,常寂光是无时不在,无处不在,他是一切法的主体。不是有那么一句话,我一说大家就明白了,一切法由心想生”,这个大家都知道吧。所以说,他是一切法的主体,常寂光是一切法的主体。你的自性是一切法的主体,因为一切法都源于你的自性。涉及到一些名词术语,你弄通了以后,你才知道:哇,原来是这呀。原来我不明白,现在听明白了。

一起现象,都是从自性而生,从自性而现。无论是世出世间所有的一切法,都离不开常寂光。也就是说,离不开你这个自性。 

为什么我一再告诉大家,一定要向内求,不要向外求?向内求,你就把自性求来了,念出来了。你向外求,求的是知识,没有用。向内求,求的是智慧,你的自性现前了,你的智慧自然也就现前了。他是一不是二嘛。是不是?

我总说,人人都有一个宝库,你这个宝库的宝比阿弥陀佛宝库里的宝,一样都不少。

 为什么你现在不知道?因为你现在迷着哪,你的宝库的门还关着哪,甚至你还上着锁,锁着哪。我们得拿到这个钥匙,这个钥匙怎么拿?老老实实地听经闻法,念阿弥陀佛。那个智慧就是你开这个门的钥匙。没有智慧拿什么去开?当你有了智慧这把钥匙,你这个宝库的门你一开开,你一定是大吃一惊:原来所有的宝,我这宝库里都有。为什么我以前不知道?以前因为你迷,现在因为你智慧开了,你门打开了,你就看见你的珍宝了。

一定要向内求,不要向外求。向外求,求来的是知识。向内求,求来的是智慧。

 谁用真心?佛用真心,菩萨用真心,阿罗汉用真心 。谁用妄心?凡夫用妄心。这就是凡夫跟佛菩萨的根本区别。

真心是什么?真心是菩提心。 

那有同修又问,老师呀,菩提心是什么?我告诉大家,菩提心就是救度众生的心。你看一个层次、一个层次的,这样解释,大家是不是就听明白了。什么叫真心?真心就不是妄心呗,不是假心呗。那真心,我说,真心是菩提心。

 什么是菩提心?菩提心,就是救度一切苦难众生的心,就是菩提心。

 你对对号,你的心是哪个心?是真心还是妄心?真心就是念念想着别人,不是想着自己。

不是自己画个圈,里面就一个我,总也跳不出去。

我有一次我给大家说,一开始这个圈里就一个字“我”,后来我劝大家把心量放大一点,别就装你一个人,然后这个圈又扩大一点,把他自己的家人,儿女啊,丈夫啊,妻子啊,放进这个圈里了,一个家庭。那总比“我”的那个圈大一点。我说是,能不能再扩大一点?大家说,就再大一点吧,把家亲眷属、亲朋好友、同学同事,再往里加点。你看看我们一回向,基本上都给自己的亲人回向。

所以有的同修老问,刘老师你咋回向?我说,我的回向跟你们不一样。目前我要说了,你们可能还觉得奇怪,老师怎么这样回向,以后在哪节课,我专门给大家说我是怎么回向的,在答问里。因为有同修在网上给我提了这个问题,要我给写个回向词,让我给写个送往生的开示词。

我说,有的能写,有的不能写,因为他不能一刀切,是吧。人家往生的这个人,他放不下的是亲情,你给他开示,让他放下钱财,那不不对路,不能有统一的。这个我要在答问时候,给大家作个回答。

逐渐地,大家的心量就放大了,越大你的菩提心就现前。菩提心不就是你的真心嘛!你这样,就和佛菩萨的心就相应了。你的心是佛的心,你的行是佛的行,最后你的归宿肯定是作佛,肯定是这么一个路子。很简单,不麻烦。

因为什么我能想到这样呢?为什么要念念想着别人的心?因为别人,我上午不讲到一体吗?

你知道这个一体,宇宙的一体观,你就想,别人就是我,我就是别人。

所以说,整个宇宙是从哪里来的?是从自性里生出来的。“何其自性,能生万法”,这是慧能大师最后四个字“能生万法”。那个自性是什么?就是我们的真心。 

你说,翻来覆去地说,简单不简单?不麻烦,一点也不复杂,就这点东西。你领会了,一下子你就悟了,原来是这么简单!

过去我怎么搞的那么复杂?!复杂真是不复杂。

会用真心的,一生成就。大乘佛法,一乘佛法都不难,尤其是一乘佛法。

我记得前两天我告诉大家,师父上人从2014年到现在讲的,统统是一乘佛法。

你把这几年师父讲的东西,你消化了,理解了,你接受了,你都成。

不是说,你得听多少年,你得念多少年,多少,这个不在数量。你没有大悟,你可以有小悟呢,一点一点来。

这个真心吶,有多大?无量无边,非常非常大,因为他要生万法呀,你想他能不大吗?我这个“大”,大家怎么理解?不是指大小的大,是无边无沿的这个心。实际,你的心就是整个宇宙。整个宇宙,都从你的心里生出来的嘛。

 

 真心对自己有什么好处?  

第一,能治自己的一切病痛。

大家不是有病苦都想找刘老师吗?刘老师也有病苦哇,我用什么方法对治?我事事处处用真心,用我的真心来对治我的病痛,虽然尽管我有病痛,但是,我真是没痛到那种痛不欲生的程度。

第二,真心对家庭有什么好处?家庭和睦美满。

这个我有切身体会,原来我的家庭不是太和睦,我什么东西都不保密,我告诉大家,我就是透明体,没有隐私。因为什么?因为我那些年我做的不好,我学佛学的不对路。我对家人这要求、那要求,我就不从我自身想起,从自身做起,所以弄得大人孩子都不服气。你说这样家庭能和睦吗?他们不服我,我还生气,我认为,我这么尽心尽力来撑着这个家,你们凭什么要对我这样?所以家庭不和睦。后来我转向了,我变过来了,我路子走对了,我的家庭一天比一天和睦,现在可以说完全和睦了。因为我有切身体会,所以我告诉大家,你用真心,这个真心给你家庭就带来和谐美满,就带来这个好处。

有的同修,听了我的小机器,听了我的讲座,真照着办了,他也成功了。我做成了,有的同修学去了,凡是真学去的,他们也都成功了。我劝你们大家,也试试看。成功了更好。不成功,咱们再探寻别的方式方法。

 

第三,真心对社会、对个人、对家庭都有好处,社会安定祥和。

对社会有什么好处呢?社会安定祥和。

你说人人都用真心来对待彼此,你说这个社会还有什么动乱?还有什么恐怖袭击?他一定是安定祥和的吗。

第四个,如果人人都用真心对世界,四个字——天下太平。

师父中午吃完饭,给大家开示的那段话,很多同修在场听到了,就是这样嘛。天下可不可以太平?完全可以。关键在于我们的心念怎么转变。我把妄心都丢掉,都用真心来为人处事,这个天下肯定是太平的,能够让地球上所有的灾变,都得到化解。

现在地球上的灾变,可以说,有史以来,大概是空前的了吧。我们以前是,从来没听过,这样的灾难,那样的灾难。开始还觉得奇怪,现在你好像都习以为常了,都不觉得他奇怪了。

化解这些灾难,最简单、最有效的方式是什么呢?就是用真心来沟通。用什么方法和这个真心来沟通?更简单了,四个字“阿弥陀佛”。

所以,我每次跟大家见面,和大家交流,我都反复告诉大家,这四个字重要啊!念阿弥陀佛呀!可能有的同修们都听腻了。你听腻了,我也得说。真的就这四个字。

所有的难题,都用这四个字来解决,就四个字好使。反正我是应验了,你们信不信,那就看你们的了。

我们明白了这个道理,决定不敢起一个妄念。念从心头起,你念头错了,自然你行就错了,你最后那个结局就惨了,所以决定不敢起一个妄念。

决定不能有伤害别人的念头。这样念头就慢慢归正了。原来是妄念,是邪念,我们注意了这个问题,慢慢地就把妄念和邪念把它变成正念了。

我们有时候,可能想欺骗别人,撒个小谎,是不是?编个小瞎话,但是你知不知道啊,你骗不了任何人吶,人不说“天知地知,你知我知,神鬼都知”,你说你能骗得了谁?可能人家天地神鬼比你知道的都多。

有的同修说我,说“刘老师,我们看你好像现在啥也看不明白,你咋啥也不说呢?你是不有点糊涂?”这都是比较接近的,说的都是真心话。我就笑了,我说,你举个例子看看。

他说,有时候明明有人的话是骗你的,我看你好像无动于衷,你为什么不把他拆穿呢?你是不是没看透?

我告诉他,我说,你问我了,我只好这么说,我看明白了,我知道在骗我,但是我不把他拆穿。为什么呢?我是这样想的,你骗我,我知道,但是我把你骗我说的话,我都当成真话听。

所以有人问我,人家骗你,你为啥不生烦恼?我就这样告诉他,因为我把他骗我的话,我都当成真话听,所以我就一点烦恼不生。这是我教给你们的一个窍门。

以后再有人骗你,你别生气,别烦恼,就把他说的都当成真话听。听了就听了呗,你干嘛要去较真?!

所以,为什么我烦恼少,我有绝招。我教给你们,问题是你们学不学?不学你照烦恼,你要学去了,你烦恼也减轻了。

 慧能大师留给我们四句偈,这个大家都更熟悉了。“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”

 你要把这四句话悟透了,我说,世尊四十九年所说一切法,就是这四句话。你咋说都在理。

你觉得是不是?这四句话你明白了,你还今天这个看不起,明天那个看不对?哎呀,又这么地,又那么地,烦恼从哪来的?我不客气地告诉你们,烦恼是你自寻的。是你那颗心不清净,你那颗心是生烦恼的,是生垃圾的,不生智慧的,烦恼就是这么来的。

你那颗心要是清净的,你肯定生智慧,没有烦恼。因为啥?你那心里没有垃圾。你整一大堆垃圾,装在你的心里,你能不烦恼吗?那才怪呢。

 所以我说,慧能大师这四句偈,是千古绝句!千古佳句!

 论它高,说它奇,说它妙,说它绝,无论你怎么说都不过分。这个,我真想说,前无古人后无来者。我不知道,后世还有谁能说出这样的佳句绝句来。但愿以后还有这样的高人出现,这是人类的福报啊!

 六祖慧能大师,有四句非常重要的开示。

慈云法语之五___师尊·师德·师责 

 

圣人求心不求佛

愚人求佛不求心

智人调心不调身

 愚人调身不调心 

 

这段开示是告诉我们,如何修习佛法一个非常重要的原则,就是我刚才说过的,内求不外求”。内求求智慧,外求求知识。再说一点,外求求来的,基本上统统是烦恼,一点智慧没有。

比如听经念佛,不是昏沉就是掉举,自古以来就有这种现象。根儿在哪里?根本还是愚痴这两个字在作怪。这个病根不拔除,求开悟求不到,求三昧求不到。有人死活也要求开悟,天天盼着自己开悟,我告诉你,你再下多大的功夫求,你求不到开悟,你也求不到念佛三昧。为什么?你心不正。心不正,你的念头错了。

 念头对了是什么?把自己交给阿弥陀佛,一心老老实实地、死心塌地念这四个字阿弥陀佛。念到一定时候,悟也开了,三昧也得到了。听我劝,不要再傻傻地求开悟,求三昧了。

 “生心和无住要融为一体,不要把他割裂开来”。

 这个用白话来说,就是“作而无作,无作而作”。

再细说一点,我后面说的这两句话是什么意思?就是,事情上,该怎么做,还得怎么做;心上,把他放下。

我们现在,凡夫的特点就是,我做了我就放不下。做成功了,我喜笑颜开,我乐呵呵的,天天沾沾自喜。我什么什么事,我做成功了,挂在心上。没做成功,失败了,愁眉苦脸,天天自责,我什么时候什么事没做成,也挂在心上。你这个就不行。所以我告诉大家,“作而无作,无作而作”,一切随缘去做,做成了阿弥陀佛,众生有福报。没做成功,阿弥陀佛,众生福报薄。也包括我自己。我福报要厚的时候,可能这个事我就做成了。我说我自己,如果我德行厚,可能这个事我做成了;因为我德行薄,德行不厚,这个事我没做成,那不要怨天怨地的。做成了,阿弥陀佛,没做成,也阿弥陀佛。继续好好修行,好好念阿弥陀佛。

所以我说,如果你一味地求开悟,求三昧,这本身叫什么呢?叫污染,叫染污,让你的心不清净了嘛。你本身这个求,就是一种染污,与自己自性不相应,不能开悟,不能得三昧。

所以说,慧能大师这四句开示,含义深刻,愿我们每个同修都深思。就是我前面说的,圣人求心不求佛,愚人求佛不求心,智人调心不调身,愚人调身不调心。”就是这个开示,我们大家好好思量思量。

前面讲到慧能大师的重要开示。

 我想借这个机会,说说“开示”这两个字。

 就这个词是什么意思?因为这个词,我们很多时间要用,请某某老师开示开示,请某某人开示开示,就是这个。这两个字我们是常用的,可是咱们大家是不是真的知道开示这两个字的真实含义是什么呢?我最近呢,把这两个字查一查,看一看,这两个字源于《法华经》,是《法华经》上说的。

“开示”是指两件事情,一个是开,一个是示。“开”是言教,“示”是身行,合起来叫开示。什么叫身行?做出样子,给你看,你看明白了这是示。所以,身行言教,这是开示这个词的真正含义。我们说了这么多年,开示开示,反正我是最近才把这个词弄明白的。

 下面,我想再说说,开示和悟入的关系。

 开示是老师的,悟入是学生的。如果学生不能悟,不能入,那个开示是废话,没有意义。

所以老师遇到不悟入的学生,他不讲。因为老师知道,他讲了也白搭,没有用。如果遇到能够悟入的学生,老师欢喜,老师会给你讲得很详细。

为什么呢?因为这个学生能听懂,老师认为,这个学生能听懂,所以老师就给你讲。遇到听不懂的,老师不说,不是老师不慈悲,是因为机缘不成熟。

所以说,入是证果,悟佛知见,入佛知见。大家想一想,哪个老师不喜欢他的学生证果呢?所以我们要进一步理解开示和悟入的关系。

以后,遇到请老师开示,老师不说,可能其中还是有缘由的。大家不要误会,不要觉得老师为什么你看我问他什么,他不说呢?他不说肯定有他不说的缘由,你也不要非得一问到底。机缘成熟了,老师自然会给你说的。

 

另外,这个老师给你开示,不开示,开示多少,还有一个诚与不诚,诚的程度的问题

你缘到了,善知识自然就教你了。缘不在外头,缘在你自己。你想不想学?是不是真正地想学?真想学,就真有善知识会来到你的身边,这就叫感应道交。

 我就觉得,我的缘,就是这么成熟的。因为2000年病重,非常危急的时刻,遇到了《无量寿经》会集本,遇到了老法师的《无量寿经》,我听进去了,看进去了,我真想学,可能就是我的一念真心,就和咱们的老法师感应道交了。尽管我自己没有起心动念,要到香港来看师父,但是你看,师父找我。有的同修就不理解了,都是居士找老师、找师父,怎么师父主动打电话找你呢?我说可能就是这个师生缘吧。后来我跟大家说,我知道,老法师多生多劫就是我的老师。我这个学生不争气,到娑婆世界来,也不知道蹓跶了多长时间,师父也没逮着我。这一生一世,师父把我逮着了。所以为什么我信念那么坚定,今生一定回家?师父肯定把我逮回去了。我不去也得去了,况且我还那么想回家,所以这一生遇到了老师,真是我的人生之幸,我跟着师父肯定是回西方极乐世界——那个真正的家了。

这就是感应道交的力量。

不是说你想,我真的没想来见师父。真的是2010年缘就是这么成熟的。我曾经跟大家说过,我开始跟师父的缘,是我做梦,梦见师父瞅着我笑,一句话也不说,这是第一次。二十天以后做了第二梦,师父还是瞅着我笑。我问师父,你老人家干嘛瞅着我笑?我看师父的嘴在动,好像再说什么,但是我一句也没听着,我不知道师父在说什么。就在这之后不长时间,就是2010年的4月4号,我就第一次来香港见师父了。就是这么个缘嘛。所以我对感应道交这个词,我是非常非常相信的。

我从2000年开始,系统听老法师讲经,一听就是十年。应该说前十年,我的收获不是太大,还没有完完全全找到准确的正路。我曾经把这二十年分做三个阶段,一个阶段一个阶段,比一个阶段的层次在提升。

我真的听进去了,也可能我这句话不谦虚,这二十年听老法师讲经,我真的听进去了。

我不能说我契入境界了,这个没达到,没达到就是没达到。我不能说我悟了,大悟了,甚至彻悟了,那是吹牛。我实事求是地告诉大家,我有一点小悟,我这点小悟的感觉是什么呢?就是我跟大家举例说,就像无数个小电灯泡,他原来是黑着的灭着的,不知道什么时候,其中有个小灯泡突然就亮了。我的感受就是这个小灯泡亮了,我就悟到一点点一个小道理,所以我就觉得是不是这就叫小悟。如果我说错了,大家可以提出批评指正。我就是这个,亮一个小灯泡,我好像明白了一点什么事,亮一个小灯泡,我又明白了一点什么事。我把它归纳成,我这是不是我开了一点小悟,这是这么来的。

 

再说一说,下一个老师,我们的至圣先师孔老夫子。

慈云法语之五___师尊·师德·师责 

一说这个,大家就按照这个顺序,想想我开头说的,这个绝对不是我想出来的。如果这个题目给我,让我自己动脑筋琢磨去讲,我肯定不是这个路子。所以这是让我写的第三位老师,我们的至圣先师孔子。

 可以这样说吧,孔子是我国古圣先贤中最具代表的教育家。

 是不是这样?这个评价应该是比较准确吧。

“至圣先师”足以说明在中国传统文化的历史上,孔子的地位和作用是举足轻重的。“至圣”,是达到了圣人的标准。圣人是什么?圣人就是佛。贤人就是菩萨,君子就是罗汉,不是这么个层次嘛。说“先”,是先人、先前的意思,“师”,是老师。

我们中国老祖宗的教育,至少也在一万年以上。因为没有发明文字,文字是从黄帝时期发明的。有文字记载到现在,粗略地算,应该是四千五百年,黄帝前面的神农氏、炎帝,再前面的伏羲,从伏羲到黄帝是一千年,这个一千年已经建立了中国的古文化,只是口传,没有文字记载,这就是我国的文化历史。

 到了孔子时代,把古圣先贤的传述,用文字记录下来,传给后世,这叫集大成。

 所以后人称孔子为大成至圣先师,就是由此而来。这是我们的第三位老师。

 我们的第三位老师非常诚实。他自己说,他一生是“述而不作,信而好古。”

 事实证明夫子确确实实是这样做的。所以我想,夫子的这两句话,也是我们做人的一面镜子。

这两句话什么意思?用现在的话说,“述而不作”,是说他一生没有发明没有创造,那是个老实人。“信而好古”,说明他对于古圣先贤传下来的,他相信,他喜欢,他爱好,他不怀疑。换句话说,孔子自己一生所学的、所修的、所教的、所传的,全是古圣先贤的东西,他老人家做好榜样,在给我们看。

 古圣先贤传下来的东西,很简单,容易记,传一万年也不会传错。

 比如说,五伦就二十个字,“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”二十个字,师父多次说,你传一万年也不会传错的。

比如说,四维,就是四个字“礼义廉耻”。

八德就是八个字“孝悌忠信,仁爱和平”。

中国传统文化,说来说去,就这么几样东西。你说难吗?不难。但是,让我们真正承传下去,确实是有难度的。我们现在学东西难,难在哪里呢?现在这个社会啊,对古圣先贤的东西没有尊重心,瞧不起古人。喜欢搞发明、搞创造,喜欢标新立异,有这样的观点、这样的做法,你什么都学不到。为什么?

 世出世间一切法,根是什么?真正的根基是孝亲尊师。你把这四个字丢掉了,你自然什么都学不到。

 如果我们能够依照古人的办法,去修学,去教学,没有一个不成功的。古人的方法,在《三字经》上说得清清楚楚,明明白白。我们都学过《三字经》,在这里我就不一一细说了。

 在这里,我想重点说一下,“教之道,贵以专”。

 这是重点地告诉我们,教学的方法,这种方法,是我们祖祖相传下来的,有效的教学方法。今天中午,师父上人跟大家说,英国的汉学院,就要采取这种中国古老的教学方法来进行。告诉大家,这次招生,学生的一个要求,就是其中一项要求,就是要会背古文。这个要求,师父说,还是要求很严格的。

所以说,真正地承传中华传统文化,真的就要按古圣先贤传给我们的东西来做。

 夫子在《论语》中有这样一句话,叫做“学而时习之,不亦说乎”,他的生活快乐幸福。这个快乐幸福是从哪里来的?是从学习当中来的,他把他所学习的东西全部落实在生活上。

 “习”就是落实。落实在工作,落实在处世待人接物上,活学活用,所以他孔子学生里面,大家都知道,物质条件最差的是颜回。恰恰就是这个物质最差的颜回,他的生活是最快乐的。你想,这个快乐,和他的是不是富贵有关系吗?没关系。孔子最赞叹的,也就是他这个最贫苦的学生颜回。快乐无比。这种快乐,与富贵与金钱,一点关系没有,毫不相干。

 下面我想说说 ,孔子非常向往的大同之治。

 这个大同之治,在我们中国有过实践。孔子那个时候生在乱世,中国什么时候是大同之治呢?是尧、舜、禹这三代。古时候帝王选继承人都是选圣人、选贤人,所以大臣都是君子,你想这能不把国家治好吗?我们大家都知道,周朝在历史上是最长的朝代,他一共是八百六十七年,那周朝这八百六十七年的治国,靠什么呢?就是靠的圣贤教育。所以我们今天,要重新圣贤教育,提高到一定的位置,来落实,这是非常非常重要的,也是非常非常正确的。

我们看看现在的社会,看看西方这些国家,他们把什么摆在第一?把经济摆在第一,把科技摆在第一,总之是把利益排在第一。利是人之必争,如果是人人都为了这个利去争,你说世界能太平吗?决定没有太平可言的。

 只有把仁义提起来,一个国家,一个社会,才能安定和谐,才会没有动乱。

 自古以来,中华民族就是一个圣贤辈出的民族,这在全世界,可以说是独一无二的,作为中华民族的后世子孙,我们深感骄傲和自豪。

 今天,讲“师尊·师德·师责”这个题目,我列举了三位古今中外的古圣先贤,这只是古圣先贤中杰出的代表。

 就拿中国来说吧,中国的古圣先贤无量无边,数不胜数,家喻户晓,人人皆知。比如说,老子、庄子、孟子,他们都是圣人中的佼佼者,他们对中国传统文化的杰出贡献,将永远载入史册,永垂千古。

 再说说近代的高僧大德,虚云老和尚、印光大师,这都是大师级的师者。海贤老和尚、空老法师,是我们当代可遇不可求的高僧大德,可以说是圣僧,是生活在我们身边的师者。

 

虚云老和尚,一生志大气坚,涵养深厚,其不可思议之行迹,不是凡夫所能测度的。

慈云法语之五___师尊·师德·师责 

他严于律己,宽以待人,一生弘法,观机逗教,老和尚一生没有门户之见。这也是我对虚云老和尚非常崇敬的一个原因。我看了虚云老和尚写的书,我最赞叹的是老和尚一生没有门户之见,这太难得了!太可贵了!所以我说,虚云老和尚是我们的学习的一位大师。

 再说说印光大师。

慈云法语之五___师尊·师德·师责

 

越说越近,这个我们大家越来越熟悉了。印光大师,是我们净宗的第十三代祖师,是大势至菩萨再来。这个我们都知道,是我们近代最最著名的一位高僧。他老人家给我们留下的《印光法师文钞》,是流传后世的无价之宝,必将指导学佛之人,特别是净宗学人,学有所依,走正确的学佛之路,正知正见。他的佛堂,有一个大大的“死”字,老人家牢牢把这个“死”字贴在额头,不就是这样地教诲我们嘛。

所以我们现在,有的同修,平时高调唱得很高,但是一涉及到生死问题,头就缩回去了。我的感觉是,大多数人还是贪生怕死。到真正死到临头的时候,你能不能够坦然面对?这是最后关头的最后考验。所以,印光大师给我们做的这个榜样,我们要牢牢记在心中。我们不用写个“死”字,贴在我们的额头,我们把这个“死”字,装在你的心里。除了阿弥陀佛,装这个“死”字,时时提醒你要念阿弥陀佛,不要忘了,这个“死”时时会降临到你的面前的。所以说,大师的慈悲,可以说至极至极。他用一个简简单单的“死”字,帮助众生出离六道轮回,真是“大智大慧大慈悲,一心度众生离苦轮,一个死字额头挂,时时刻刻敲警钟。”

 

刚才我们提到了海贤老和尚,这是师父给我们推荐的,佛门大德,学习榜样。这是离我们最近的,我们的老师。

慈云法语之五___师尊·师德·师责

 2014年3月份,我在香港对大众说过:

空老法师是当代可遇不可求的一位圣僧。

慈云法语之五___师尊·师德·师责

 

这是我第一次使用“圣僧”这个词,这是我第一次用“圣僧”这个词。对于净空老法师,我在这次来香港和大众分享交流,其中有一个专题,就是我已经讲完的《四谈我所认识的老法师》,因为这个题刚谈完,在这里我就不详细说了。

今天给我的这个题目“师尊·师德·师责”,就按着这个路子给我的,我也就按着这个路子给大家讲的。

今天这个主题,讲到这里就讲完了。

   现在还有一点点时间,我还想借这个机会,做另一件事情。

 

这件事情是什么呢?就是1992年,我皈依佛门,第一位接引我入佛门的法师,是法师。他是黑龙江省钟灵寺的住持,大法师。1992年,因为一个因缘吧,我认识了这位觉悟法师,是他把我接引进入佛门的。今年的422日,是我这位觉悟法师圆寂五周年纪念日。往年,到了师父圆寂纪念日,我都会去五大莲池钟灵寺去拜祭师父。今年,因为我出门在外,我在香港,我赶不回去,用什么方式纪念恩师,我给师父写了一篇祭文。我想在这里,借这个机会,读一读,我为恩师写的祭文,以表我对恩师的怀念。

这个《祭师文》不长,也没有什么高谈阔论,说的都是我认识觉悟师父以后,生活中的点点滴滴小事。

我把这个祭文给大家读一读。题目叫祭师文

慈云法语之五___师尊·师德·师责 

 

  

 

尊敬的悟恩师: 

阿弥陀佛!

今年的422日(农历三月二十六日),是您老人家示寂五周年纪念日。弟子因出门在外,不能及时赶回去,像往年一样去拜祭恩师,内心深感不安。为了弥补心中的遗憾,弟子在此,敬写一篇祭师文,以表对恩师的感恩和怀念。

尊敬的恩师,您是接引我进佛门的第一人。

记得那是1992年,经我的同事介绍,我和您第一次见面,那是在极乐寺附近的一位同修家里,这是我第一次面对面见一位出家人,见面场景我至今历历在目。恩师看着我一句话不说,我又不知该和恩师说什么,就这样相对无语地坐了半个小时。半小时后,恩师说了一句话:走,到你家去看看。我把恩师请到家里,恩师又说了一句话:你家是佛化家庭啊!当时,我根本不知道这句话是什么意思。也就是这一次,您在我的家里,为我作了三皈依。可惜那时,我根本不知三皈依是啥意思。

尊敬的恩师,您老人家把我接引进佛门,又给我指引了一条正确的学佛之路。

您告诉我两句话,我牢记在心,终生不忘。您告诉我的第一句话是,要读大乘经典。第二句话,告诉我,要念阿弥陀佛。这两句话,是我二十多年,走学佛之路的指路明灯。

尊敬的恩师,如果弟子今生学佛能够有一点点成就,您老人家功不可没。

我清楚地记得,大约是在2003年前后,您从三亚给我打电话,电话接通以后,您问我:素云,您在干什么?我回答:师父,我在念佛。您说了一句:念佛就好。说完,您就把电话挂了。放下电话以后,我百思不得其解,师父干嘛大老远地给我打电话,问我在干什么?我自己和自己开个玩笑,师父在查你的岗。若干年以后,我突然明白了,师父一句念佛就好,虽然只有四个字,可远比一千句一万句都珍贵。师父在关心我的成佛大事。

尊敬的恩师,中国有句老话,叫做“一日为师,终身为父”。我体会到了。

记得有一年,我去钟灵寺看您,我们六、七个人在一起吃午饭。看得出来,您恨不得把所有好吃的东西,都拿出来,让我吃。我们牙好,又吃烙饼又吃菜。您老人家一颗牙都没有,一顿饭就是喝粥,看得我好心痛。我心里想,师父是为我们操心操的,把牙都操掉了。饭后,我想在院子里转转。您老人家拄着拐杖,寸步不离地跟着我。我劝您在门口坐一会儿,休息一下,您说不累,还是跟着我走。有同修说,您们看看师父的眼睛,始终不离开刘大姐,就像看不够似的。这种超越父爱的大爱,令人永远铭记在心。

尊敬的恩师,您老人家示寂时,弟子没能在您身边守护,这是我最大的遗憾。想起这事儿,我就痛心疾首。后来我放下了,可能就是这个缘吧。令我欣慰的是,您老人家去西方极乐世界作佛去了。不远的将来,我们会在西方极乐世界的莲池海会上重逢的。

尊敬的恩师,人世间的五年转瞬即逝。未来的永恒,永远是弟子前进的动力和方向。恳请恩师,多多加持,您这个愚痴的但一心想回家的弟子吧。

感恩恩师!

怀念恩师!

                                                 

弟子:刘素云 顶礼

 2017422

慈云法语之五___师尊·师德·师责 

 

我这写的日期是2017年4月22日,我就提前在这儿读了。为什么今天读《祭师文》?因为扣今天这个题目。讲“师尊·师德·师责”,正好我要纪念我的这位恩师。

今天的课,就讲到这里。还有一段时间,就这样吧。感恩大家!阿弥陀佛!

(字体颜色,为小编所标,仅供参考。以恭读原文为主。)


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