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科注第四回学习班

无量寿经科注第四回学习班 (第一九一集)

时间:2016-01-05 18:14:29   作者:善慧 净空法师   来源:香港佛陀教育協會   阅读:151   评论:0
内容摘要:  2015/12/31  香港佛陀教育協會  檔名:02-042-0191  學生:《道德叢書》——學習《模範人生觀》序文之心得報告   尊敬的師父上人,諸位法師、大德同修,阿彌陀佛!慚愧弟子真誠今日恭敬匯報的題目是:《道德叢書》——學習《模範人生觀》序文。   一切法不離因緣...
   2015/12/31  香港佛陀教育協會  檔名:02-042-0191

  學生:《道德叢書》——學習《模範人生觀》序文之心得報告

  尊敬的師父上人,諸位法師、大德同修,阿彌陀佛!慚愧弟子真誠今日恭敬匯報的題目是:《道德叢書》——學習《模範人生觀》序文。

  一切法不離因緣,二O一五年,某賓客拜訪淨公老教授,呈送《道德叢書》一套。老教授一翻,此書為印光大師所發起的弘化社所印行,並附印祖的序文。本書是民國時期,陳鏡伊先生所編著的古今中外歷代道德故事精華選集,於一九三三年印行。所選取的中外歷代典籍中的道德故事,囊括了孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八德規範,貫穿父子、夫婦、君臣、兄弟、朋友五倫大道。嘉言懿行,均介紹行善積德之善報;惡心醜行,則附有敗俗絕倫之惡報。對於家庭教育、人生問題、職業道德、婦女修養、慈善賑濟、趨吉避凶、因果感應等各類問題,均分門別類予以闡述。(圖一:《道德叢書》首頁)

  【一、《道德叢書》簡介】

  《道德叢書》共分為十五冊,計十四本。

  一、模範人生觀:注重品行與學養的修習。(圖二:第一冊封面)

  二、婦女故事:將各類婦女的孝順、節義、勤儉故事等收錄其中,並錄不孝不義、貪妒作惡之反例,使讀者兩相參照。(圖三:第二冊封面)

  三、家庭美德:勉人體恤家人,近則和諧其家,遠可及於其族。(圖四:第三冊封面)

  四、孝史:藉由善例激發人人本有的孝心與善性,使人人孝養其親,老有所終。(圖五:第四冊封面)

  五、官吏良鑑:勉為官者善盡職守。(圖六:第五冊封面)

  六、法曹圭臬:收錄椽吏故事,使為小吏之人亦能體恤百姓之苦,而能夠以德愛人。(圖七:第六冊封面)

  七、民間懿行:收錄民間各類職業如士、農、工、商、醫等之善行,以感發讀者善性。(圖八:第七冊封面)

  八、軍人道德:收錄軍人之忠義、仁德、善屯墾、有謀勇者;亦羅列惡跡,昭示後人諸惡莫作。(圖九:第八冊封面)

  九、考試佳話:科考中得名、復名與失名者之實例故事。(圖十:第九冊封面)

  十、巧談:分善惡兩類,收錄其巧無匹之古今實例。(圖十一:第十冊封面)

  十一、人獸之變:收錄各類動物忠主、孝順、重情實例,並錄人因為不善而化為畜生之故事。(圖十二:第十一冊封面)

  十二、命相真諦:舉相人術士實例,收錄求財、求子、延壽、免災故事。(圖十三:第十二冊封面)

  十三、富室珍言:內容均為教人周濟、救災、恤孤寡、修橋、助葬,勉人行有餘力則兼善天下;亦舉巧偷豪奪、重利盤剝、囤積居奇者之惡例。(圖十四:第十三冊封面)

  十四、賑務先例:則錄查災、放賑、救荒之實例,將先人善行流芳後世。

  十五、冤孽:收錄多種訴冤、報仇、顯惡及索命故事。事涉玄冥,但仁勝凶邪、德除不祥,其真意乃在導人為善。(圖十五:第十四冊封面)

  民國年間,本叢書印光大師曾經助印流通,然而由於時代變遷,卷帙散佚。因此,二O一五年十月,淨公老教授重新翻印一萬套,廣泛流通,勸勉學習。可見,《道德叢書》先後得到近現代兩位高僧大德的重視,是一部優秀的道德教育和人生修養寶典。因緣成熟,幸能再度面世,普利眾生。(圖十六:《道德叢書》函冊)

  【二、印祖序文】

  印光大師親自為《道德叢書》作了一篇序文,簡要詳明,此序文收入《印光法師文鈔續篇》中。今從印祖的開示與其他兩篇序文,來認識這部寶典。

  印祖曰:「因果者,世出世間聖人平治天下,度脫眾生之大權也。」自古以來,世出世間的聖人之所以能夠治國、平天下,以至於脫離生死、救度眾生,是因為有因果教育的緣故。

  「因」是什麼,「果」是什麼?我們來分析這兩個字。《說文解字》曰:「因,就也。從囗、大。」因是「大」字和「圍」的本字(「囗wéi」)組成的,所以是一個會意字。段玉裁先生認為「囗」就像建築物的基址,「大」是擴充的意思,合起來看依託基址而不斷擴充,可成就建築。因的本義為依靠,由此引申泛指緣故、原因。如《法華經》云:「諸佛世尊,唯以一大事因緣故出現於世……欲令眾生,開佛知見。」(圖十七:「因」字的演變。)

  「果」字,《說文》曰:「果,木實也。從木,象果形在木之上。」三千多年前的甲骨文字形像果實長在樹木上的象形,所以現在的楷書字形上面其實不是「田」字,而是一個不成文的符號,代表果實。本義為木草等植物結出的果實,引申為事情的結果,又引申為眾生起心動念、言語、造作的報應,稱為果報,如經中所說,種瓜得瓜,種豆得豆。所以大道至簡,古人造字取人人能理解之法,文字涵蓋了古聖先賢的智慧。因果也是如此,從這兩個字的來源就明瞭因果的義理。(圖十八:「果」字的演變。)

  儒、釋、道三家都崇奉因果教育。首先,印祖引述孔老夫子對韋編三絕的《周易》之讚歎。《周易》開端說:「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。」陳述了善有善報、惡有惡報的真理。而周武王戰勝殷紂王之後,向商朝的賢人箕子請教治國的大法。箕子轉述大禹治國的方略,著《洪範九謀》,當中的第九條方法為「嚮用五福,威用六極」。意思是,以長壽、富貴、康寧、好德、善終這五種人生幸福的果報,勸導人們向善;並用與此相反的六極,即早夭、疾病、憂愁、貧困、醜惡、懦弱,來警戒和阻止人們作惡。這兩個列子,「乃前生現世因果之義」。

  但世間的儒者卻不明瞭,因果報應的義理是和王道政治相同的。然而,「性情之凶暴,壽命之短促,與身之疾病,心之憂患,境遇之貧窮,面貌之醜惡,身體之孱弱」,這難道都是王政所造成的嗎?這種思想實在是大大曲解了王政,而且違背了聖賢的理念、智慧與方法。

  聖人以《大學》開宗明義所說的,「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善」,為修身、齊家、治國、平天下的根本。尊敬的淨公老教授在二O一五年冬至祭祖大典的演講中,解釋《大學》的開端。「明德」,就是《三字經》所說的「人之初,性本善」,也是佛法講的自性,所以明德是體,是哲學裡面講的本體。「親民」是相,是現象。親民的親是親愛,民是大眾,親民的意思就是博愛大眾,在佛法裡面講就是慈悲。「明明德」是自度,「親民」是度人,然後才能「止於至善」,就是用,這個作用是究竟方便,達到圓滿,達到圓滿才叫至善。明明德、親民、止於至善,這三句話把大道的體相用都說明白了,這是傳統文化教育的宗旨,跟大乘佛法都能相通。

  要達到明明德的果,其初步功夫須從格物之因修起,也就是息滅貪瞋痴慢等諸欲望。格除了欲望,自然恢復人人本來具足的圓滿智慧、德能、相好,本性顯現,必將能做到誠意、正心、修身。學者明白其道理,從格物的源頭開始修起,這才是真實的學問。

  可是,人的根機不同。對於中下根性的人,不能夠去除欲望,以達到誠意、正心、修身之道,需要多為他們講解三世的因果業感,與六道輪迴的事理之真實不虛。則他們必然致力於行善,並且加意去除惡的行為。猶如照鏡子一樣,用顏回的四勿:非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動,和曾子的三省:忠厚、誠信、溫習,來審查自己的起心動念、所作所為。如此,自然能夠逐漸達到將心裡的欲望消除淨盡,進而成就了明明德的地位。

  在這裡印祖以大慈大悲特指生路,因為我輩凡夫往往被欲望、煩惱牽著走。此「生路」即是多學習與了解過去、現在、未來的三世因果。對今生果報產生畏懼之心,就自然行善;對來生六道輪迴有所恐怖,則求生極樂。所以《觀無量壽經》的第三福說「深信因果」,甚至成佛的大事也有賴於了解因果,即念佛是因,成佛是果。由此可見,因果教育是不可或缺的。

  後世的儒家學者忌諱談及因果與輪迴的道理,因此已經無法透徹闡明為什麼得誠意、正心、修身,於是失去了督促人斷惡修善的權責。又特別發表似乎高明但脫離實際的論調,以顯示自己的造詣很高。認為有所為而行善就是惡,人死了之後,形體既然朽爛、消失,靈魂也隨之而飄散,縱然有地獄刀砍、火燒、舂磨等酷烈的刑罰,又從何實施呢?所以他們認為,為了得到大眾的信奉,佛教才以三世因果、六道輪迴的道理來欺騙無知的眾生。由於這種言論的緣故,善行就無法將勸,惡行也無由懲處了。即使有治理國家的方法,因為失去了根本,所以只是屬於皮毛而已。從而導致東方文化衰敗,而歐洲文化風行,全盤拋棄了中國古聖先賢的教誨。一味追求西方的新文化,而且變本加厲使狀況更加嚴重,導致廢棄經典、廢除倫常,亦廢棄孝道,喪失羞恥感。現代社會之所以發生各種慘劇,例如殺父殺母的惡行,都是因為人類違背了倫常道德的緣故。

  於是,有一些人發心挽救世道人心,集聚在一起,他們或是提倡佛法,或者著述善書,目的無非是希望大家都能明瞭「三世因果,六道輪迴,改過遷善,閑邪存誠」,從而「敦行孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之八德」,並且促使人們落實《大學》所教導的八事,即是格除自己的欲望、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。由此顯明自己本善的本性,才能達到「止於至善」的境界,恢復自己本覺的覺性。從而恢復原有的天道,以期消災免難,興起禮讓的社會風氣。人心順從天地的自然法則,就風調雨順,如同堯舜的太平盛世一樣,人心回歸賢明良善的性德。海內外的有心人都是懷著這種救世的心態。

  江蘇海門的陳鏡伊先生,博學多聞,注重於實踐、躬行聖教。由於明瞭因果的緣故,他急切的希望能夠誘導世人回心向善。此書「詞意圓通,事理確鑿,允為痼疾之良藥,迷途之導師」,如果有人能夠刊刻印刷、廣泛流通,其利益甚大,不可稱量。最後,「願有心力、口力、財力者,咸注意焉」。

  「民國二十二年癸酉秋(西元一九三三年)伊尹躬耕處僧釋印光謹撰。」

  【三、王震序文】

  《道德叢書》還有兩篇序文,在此淺顯的譯解,僅供參考。第一篇序文是此書的功德主,王震先生所作的。王震,字一亭,號白龍山人,法名覺器,浙江省吳興人,是清朝末年著名的書畫家、慈善家、買辦資本家、民主革命家。一生虔信佛教,曾擔任中國佛教會會長。他的書法與繪畫置於《道德叢書》的篇首,頗有價值。(圖十九:王震序文書法)

  王震說:「道德根據理論,切合事情,人生所不可須臾離也」。道德所根據的理論,與日常生活的事情十分相合,是我們一生,乃至時時刻刻都絕不能離開的。但現代人卻大都沿襲道德的形式和外表,而遺忘了其內在的實質,還未能詳盡的明瞭、析疑、辨別,就已經否棄了倫理道德的準則,而採納西方的新知識。這或許是由於人們認為道德是迂闊與陳舊的緣故。新知識固然足以增長我們的學識,譬如科學能夠顯示宇宙奧祕,闡明宏觀和微觀世界的真相,具有時代的價值,但若想求取成效,與擅精於這種技巧,仍然應當和倫理道德相輔相成。如此,才不會胡亂用新知,而不至於暗昧在欲望的追求上。「蓋思想之美惡,人情之邪正,事理之向背,國力之強弱,世態之變化,咸繫乎道德。」無論是思想、人情、事理、國力,以至於世局的善惡變化,都關係到道德。然而,所謂的新知,因為廢棄了道德就足以助長惡行,雖有優點卻不能彰顯。更何況道德還能夠補救刑法的缺失,如同《道德經》所說的,「大象無形」,也就是最宏偉的形象是沒有行跡的。

  實際上,全世界人失去道德教育已經很久了。不但是斷除眾生迷惑的願望難以實現!而且人民崇尚道德的希望更是難以實現。然而,在劫難當前的時候,人們應當猛然省悟、回頭,這也未嘗不是物極必反、否極泰來的好時機。

  此會顧名思義,用海門陳鏡伊先生所編輯的《道德叢書》,他匯集的內容宏觀而博大,所分的類別條理分明,可謂是援古證今、改過遷善的好教材。若以此互相勉勵、勸誡,共同來遵循,以達到共識,那麼國家康泰、人民安寧。則「固不必於物質斷斷較短長也」,也就是一定能夠遠離妄想、分別、執著之心。最後,王震先生用謙辭表示自己以至誠、誠懇的心寫出這篇序文,若是讀到《道德叢書》的仁人君子,能夠不懷疑我說的話,則幸甚矣!

  癸酉冬仲(即一九三三年十二月) 吳興王震

  【四、程淯序文】

  《道德叢書》的第二篇序文是書法家程淯先生所作,程淯字白葭,號葭深居士,江蘇武進人。(圖二十:程淯先生親題詞:「道德叢書十五卷」)

  程淯先生說,人們都知道西方人稱中國是東方的文明大古國,有著四千多年的歷史。而中華文明的源泉,即是孔老夫子的思想。尤其是溫厚、善良、恭敬、節儉、忍讓的五種美德;與孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的八德,是我們東方獨有的學說,也就是獨有的文明。《詩.大雅》曰:「相在爾室,尚不愧於屋漏。」比喻即使在暗中無人的處所,依然保持端正的念頭,無愧於天地神明。由此可見,孔子的教誨是以端正人心為主。然而,近來一些讀書人盲目的追求時尚,誹謗儒家學說,提倡廢棄經典,使年輕的學子們也趨時附勢,隨風響應。此外「執政者復無識無學,茫然不知治國之本,在人才與道德」,這是政治的亂象。於是,國運日益衰微、艱難,人心愈加澆薄、陋劣,沉溺於情欲,恣意妄為,道德的防線全盤崩潰,使得「中國遂成為土匪禽獸之國矣」,愈來愈混亂。(圖二十一:程淯序文書法)

  海門陳訓丹先生將他的父親鏡先生所編輯的《道德叢書》,共有十五卷,呈送給王一亭先生,先生見了非常歡喜。因此,他籌款來印行此書,並且畫了十五幅繪畫置於此書的開端,以引起讀者的興趣,正可謂是用心良苦。訓丹先生從事於《道德叢書》的校勘工作,用了六個月的時間才完成,並請我撰寫序文。

  天下的事情,一千人都不能辦成功,而要毀壞它,一個人就綽綽有餘;一千天都不能做成功,而要毀掉它,一天就足夠了。當今中國人既然全盤拋棄自己的傳統文化,學習外國人的文化,外國人固然崇尚道德,有「一國之強弱,視人民之德行」的思想言語。相形之下,中國的孔子則說:「君子無終食之間違仁」,君子即使是在吃一頓飯之間的時間,也不可須臾捨棄仁德之心;士「志於道,據於德」,讀書是志在學道,落實德行;「君子之道四焉」,有四種德行是符合君子的修養,即謙恭、嚴謹、使國民具實惠、使眾民合宜;《中庸》說:「天下之達道五」,也就是指五倫。綜上,簡而言之,無非是溫、良、恭、儉、讓,孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的義理。所以蓄積培養道德能夠著書立說,就成為讀書人,尤其是中國學者處事待人接物的準則。因此,道德是我們人生時時刻刻都不可以離開的!

  有幸能閱讀《道德叢書》的人,願能體會到陳鏡伊先生與王一亭先生的深遠用心,敬畏東方文明大國的美譽,並再三強調孔子所說的教言:「唯仁人為能愛人,能惡人。」鳴起戰鼓,攻打這些毀謗聖賢、無法無天之徒,鼓勵這些宣揚聖賢教育的仁者,期望能改革教育,回歸聖賢傳統文化,使得人才輩出,挽狂瀾於既倒,庶幾得以生存在這個弱者被強者欺凌的世界。因此,我撰寫了這篇序文。

  孔子二千四百八十四年(註:從西元五百五十一年,孔老夫子誕辰算起,也就是西元一九三三年)癸酉程淯

  【五、《巧受酷法》】

  在序文之後,刊載了王震先生的插圖與故事。第一幅為《巧受酷法》,畫中有一位孤獨的人來投宿,而店主似乎嚴峻拒絕,難道不是一種果報嗎?以下是故事的原文:「商鞅巧受酷法。決囚渭水皆成赤,作法商鞅太不仁,末路倉皇終自斃,須知後果有先因。」(圖二十二:《巧受酷法》)(圖二十三:《巧受酷法》的書法)

  商鞅是戰國時代衛國的庶公子,姓公孫,名鞅。因封於商(今陝西商州)所以稱為商鞅,號稱商君,愛好法家刑名之學,秦孝公任用為相,勵行改革法律,修定新法。商鞅執行政令,非常嚴苛,命百姓五家為一保,兩保十家相連,互有糾察檢舉之責,一家有罪九家共同舉發,若不舉發十家連帶處罪。凡犯有外患內亂罪,隱藏不告發的,一概斬殺。百姓一家有兩男以上不分居的,加倍徵收賦稅;從事工商,因懈怠以致貧窮的人,就收他妻子,充當官府奴婢。

  新法剛開始公布施行時,秦國百姓議論紛紜,有人說新政令不便民,有人說新政令便民。商鞅下令,一律拘押到官府斥責說:「法令既然公布實施,你們應當遵令奉行,說不便民是違抗政令,說便民是諂媚政令,都是擾亂民心,非法之徒,一概放逐到邊疆去當戍卒。」百姓從此不敢議論政令。

  太子駟議論變法的過失,商鞅處其罪於太子師傅,太傅公子虔劓鼻(割鼻刑罰)、太師公子賈黥面(刻面額以墨塗的肉刑),由於刑戮慘刻,貴戚大臣,及天下百姓多懷怨恨在心。

  秦孝公去世,群臣奉太子駟惠公即位,為報舊恨,下令拘捕商鞅,商鞅扮成卒隸,逃亡到函谷關下,天色將黑,投宿旅店,店主不知他是商鞅,向他索取身分憑證,並對他說:「商君的法令,凡是住宿客人,沒有照身分證件不許收留,違犯的要連坐處罰,所以不敢留你。」商鞅喟然感嘆的說:「我設此法竟然自害己身。」只好星夜混出關門,逃到魏國,魏國怨恨商鞅過去誘騙魏公子昂,而攻破魏師,要囚擄以獻秦國,商鞅只得逃返秦國,被拘,秦惠公一一舉出他的罪過,命押出以五牛車裂慘刑處死,他的家族也全被誅滅。商鞅改革刑法條規,殘酷不仁,結果害死了自己,印證了:「善有善報,惡有惡報,不是不報,時辰未到」。

  【六、結語】

  學習了《道德叢書》的序文與第一幅插圖,讓我們深刻了解到,因果教育是一門當今社會所必需的課程。若人人相信因果,則修身、齊家、治國、平天下,乃至於往生成佛必可指日而待也。

  以上是慚愧弟子真誠學習《道德叢書.模範人生觀》的粗淺心得匯報,定有錯誤之處,懇請師父上人與諸位老師大德惠予批評斧正,無盡感恩,阿彌陀佛!慚愧弟子真誠頂禮敬呈。

  老法師:真誠同學的報告,我們聽了之後有很深的感觸。同學們認真學習道德教育,是好事。道德教育裡頭最重要的關鍵,就是因果教育。因果通世出世間一切法。現代人當然也受到過去的影響,這個過去也是近代。民國初年,雖然對道德不再重視了,畢竟還有千百年來影響,無論做什麼事情,還要留有餘地,不敢隨心所欲。最近的十年不一樣了,真的叫對於惡行敢作敢為,他們不知道道德是何物,也不知道因果,甚至於完全把因果忘掉了,一生沒有聽到因果,沒有看到因果,變成現代的社會。現在社會的動亂,在中國五千年到今天找不到,在外國也找不到。外國人不講求因果報應,但是今天社會動亂他們嘗到了,苦報。苦報裡頭最明顯的,沒有安全感,任何一個人都沒有安全感。你出門了,還能不能回來?這是多麼可怕!這個世界怎麼會變成這樣的?原因是忽略了因果,拋棄了因果,認為這是古聖先王欺騙老百姓的手段,根本就沒有這回事情。

  潮州道德講堂,從開辦以來到現在有四年了,真正救了幾萬人,成就的功德在這個時代無與倫比。我問這主持人,你用什麼方法,能在七天這麼短的時間讓他棄惡歸善?一個惡人變成好人,貪官變成廉潔,你用什麼教的?他告訴我,因果教育。他蒐集現前的因果事實,舉出實例,報紙上、雜誌上、媒體上所報導的,提醒大家,活生生的教訓就在眼前,讓這些學習的大眾、群眾不能不信。提醒他講清楚、講明白、講透徹,他相信了,於是懺悔,改過自新,回頭了。證明古聖先賢所說的,人性本善,可惜的是沒人教他。

  社會媒體誤導了眾生,這個錯誤的導向讓多少人迷失了自性,迷失了本善,無惡不作。這個有沒有報應?我們讀了《道德叢書》,可以肯定的一句話,毫無懷疑,必定有報應。媒體,早年方東美先生指著電視機告訴我,這個東西能害人,也能救人,能叫一個國家滅亡,也能叫一個滅亡的國家復興,問題在乎什麼樣的人用它。它本身沒有善惡,完全在使用的人,他要能提倡倫理道德他是大善人,他救多少人!他要是播的一些邪說,殺盜淫妄,他害多少人!能救人的人,我們相信這個人不是學佛,準上天堂,害人的人必定墮阿鼻地獄。

  我記得我早年講經,在台北景美,附近有一個世界新聞專科學校,不少同學到我這聽講經,聽完之後他們非常恐懼,來問我,這個行業好不好?我說你自己去想。結果不學這個行業,不讀這個新聞學校了。一個錯誤的報導,一個正確的報導,因果太明顯了!所以我常說,有兩種人能救國家、能救世界,能毀滅這個國家,也能毀滅世界。這兩種什麼人?一個是國家領導人,一個是媒體主持人。因果報應非常明顯,你細心去看,仔細觀看他的下場。

  我們現在來學第二篇。這個書印出來了,廣泛流通。我們印一萬套還是太少了,中國人有十幾億,至少也應該十個人、一百個人就有一套,我們的社會就有救了。印好書、印善書,這是好書,標準的好書,印光法師鑑定的,你想做好事就印這部書,普遍來勸導大眾。

  學生:尊敬的師父上人慈悲,各位善知識慈悲,不肖弟子善慧,斗膽嘗試著遞上這篇所謂的心得報告,報告的題目是《信不信由你,名號功德不可思議,表法功德不可思議》,望師父上人指正。

  一、名號功德不可思議

  名號功德不思議,彰顯彌陀本願力。苦樂動靜不暫捨,今生決定作佛去。

  一句阿彌陀佛誰不會念?三歲小孩都會念,可八十老翁念不好。夏蓮公曰,「舉來便會何曾會,看去似知實未知」,什麼原因造成的?原因不外乎兩大類,一種是對名號的功德不認識,另一種是對名號的不思議功德有懷疑。弟子覺得第一種不認識是愚痴,第二種懷疑是傲慢。他們不知道釋迦牟尼佛三千年前出現在世間,就是來講名號的功德。此話怎講?善導大師說:「如來所以興出世,唯說彌陀本願海」。唯是唯一,也就是說,每尊佛出現世間,唯一的理由就是來宣揚彌陀的本願,彌陀的一乘本願海就是信願持名。《無量壽經》四十八願裡第十七願說得清清楚楚,「十方世界,無數諸佛,若不共稱歎我名,說我功德國土之善者,不取正覺」。我們恍然大悟,原來歷代的祖師大德來到這個世間,也是來宣講名號的功德,我們最尊敬的師父上人來到這個世間還是來宣講名號的功德。有人說他老人家也講了很多的經論,但會聽的人知道,老人家無論講哪一部經,那都是指路牌,一部經講完,決定把你導歸到信願持名這條路上。可見古德所說,千經萬論共指,無量法門咸歸,一點都沒有錯。

  離我們最近的十四代祖師,賢公大師更是將名號的功德詮釋得淋漓盡致,告訴我們名號的功德有多大,「一句阿彌陀佛能作佛」,而且是當生成佛。嚇死人的成就,簡單到使人不敢相信的成就。誰效法,誰成佛,真的嚇死人。上根的人看懂了,照著做,成佛了;下根的人沒看懂,但也依樣照做,也成佛了,你說是不是嚇死人!

  所以師父上人講經時說,名號的功德,千佛萬佛出世,說上千劫萬劫也說不盡。有人聽了這話有懷疑,說世尊四十九年就講圓滿了,也沒用千劫萬劫?那你是不懂,世尊四十九年所講的一切法,足夠我們這個時代的眾生用了,再講多了,我們也接受不了。你不知道「隨眾生心,應所知量」這句話嗎?所以對名號的功德不能懷疑,不要錯誤的認為,釋迦世尊、歷代祖師,以及我們最尊敬的師父上人對名號功德的讚歎,你覺得是讚譽之詞,那你就完全錯了。他們字字是真言,句句是誠實語,個個悲心切切。

  我們相信佛有究竟圓滿的智慧,他老人家大慈大悲,一定會用究竟圓滿的方法來幫助我們脫離苦海,令一切眾生得究竟圓滿的利益。《無量壽經》上說,「惠予眾生真實之利」,弟子覺得就是「念佛成佛」,這句佛號確實超過一切世間諸所有法,一切諸佛菩薩、祖師大德所住導師之行,就是勸導一切眾生「信願持名,求生淨土」。

  我們難信能信,那是大智慧,難行能行那是大福德。師父上人說:世出世間一切法當中阿彌陀佛的能量最大,無論遇到什麼樣的磨難、業障,阿彌陀佛都能消,如果這句佛號都消不了的業障,名號以外你想找任何一法去消,那就笨到所以然處了,因為阿彌陀佛得到十方諸佛的肯定和讚歎,稱他為「光中極尊,佛中之王」,也就是說這一句阿彌陀佛得十方一切諸佛的加持,這句名號集中了十方三世一切諸佛的能量,你說什麼樣的業障消不了,還要去找其他的經、其他的咒嗎?你相信了,統統不用,一句阿彌陀佛全部解決掉,連作佛都能,其他的不是雞毛蒜皮的小事?

  師父上人說:一句阿彌陀佛,具足世出世間一切法,具足世出世間一切功德,具足一切諸佛菩薩名號。一切諸佛所修、所學、所教、所證,皆不出此一句名號。那我們就明白了,拜梁皇懺是一功德,名號裡有。拜萬佛懺是一功德,名號裡有。拜占察懺是一功德,名號裡有。拜觀音懺、水陸懺等等功德,名號裡全部具足。那有人懷疑說,真的具足嗎,你有什麼根據?我們這些年聽師父上人講經,老人家告訴我們,「阿彌陀佛是我們自性的德號,就是我們的真心本性」。六祖能大師見性時說,「何期自性,本自具足」。具足什麼?當然是世出世間一切功德法。「何期自性,能生萬法」,當然能出生世出世間一切功德法。聽了這話還用搞別的嗎?不用了,一句名號:但只老實念,不必問如何。一生不拐彎,肯定見彌陀。圓證三不退,當生就成佛。你若不相信,今生又蹉跎。六道三途苦,永遠受折磨。勸君聽佛語,信願念彌陀。遠離究竟苦,永享究竟樂。分身度眾生,願同出愛河。

  印祖告訴我們,一句阿彌陀佛只要念得熟,成佛尚有餘裕,不學他法又有何憾。所以他老人家說,「不能念,要他念;不能專,要他專;不能一心,要他一心」,不能相繼,要他相繼。這一生就成了,這就是念佛的祕訣,對這句名號認可了、理解了,那名號不可思議的功德利益你也得到了。幹嘛不幹呢?

  師父上人說:這一句佛號是大圓滿、大總持法門。至心念一句阿彌陀佛,可獲得無量無邊的功德福德,能消無量無邊的罪業,能增無量無邊的福慧,更有無量無邊的好處,稱說不盡。可是當今有許許多多的淨業學人,對名號的功德了解得不透徹,甚至有疑惑,總覺得念一句佛號心裡不托底,不穩當。心裡總有個萬一怎樣怎樣,所以我們有必要把名號的功德端出來學習,斷疑生信。佛菩薩自然知道末法眾生的業障之所在,隨心現量,鍋漏匠、修無法師、具行和尚、劉素青老菩薩,特別是來佛三聖,他們把名號的功德表演得淋漓盡致。為大勢至菩薩說的,「不假方便,自得心開」,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」做了證轉。讓末法有緣眾生看了他們的表演,對信願持名死心塌地,對名號的不思議功德徹底相信。真正承認,一句阿彌陀佛三根普被,利鈍全收;一句阿彌陀佛,阿伽陀藥,萬病總治。我們看懂了,心服口服,才真正知道佛菩薩對我們恩德無極,我們可以大聲的說出,我今生一定能作佛。

  二、表法功德不可思議

  君還要再猶豫,我卻彌陀直念去。三藏經典請他悟,我要速登三摩地。

  弟子專聽師父上人的經教十年,師父講經時說,「你一生遇到信願持名的淨土法門,你就是中了特獎」,弟子理解就是這個人具足了作佛的條件。一件好事、兩件好事被我們遇到,還可以用幸運來解釋,如果五件、八件乃至更多的好事都讓我一個人遇到,那就不能單單用幸運來說話了。第一個幸運,得人身(難如須彌穿針)。第二個幸運,生到南贍部洲(四大洲中佛法最興盛地區)。第三個幸運,生到中國(南贍部洲佛法最興盛的地區)。第四個幸運,生到中原,(中國佛法最興盛的地區)。第五個幸運,遇到大乘佛法(百千萬劫難遭遇)。第六個幸運,遇到淨土法門(無量劫稀有難逢之一日)。第七個幸運,遇到夏蓮公的會集本(值斯經者,隨意所願,皆可得度)。第八個幸運,遇到黃念老的集註(啟信生願千古第一註解)。第九個幸運,遇到師父上人的經教(喚醒善根,引發福德之第一稀有增上緣)。第十個幸運,遇到賢公的證轉(手把手教你作佛)。十個幸運說起來容易,細心校量,若不是具足深厚的善根福德,怎麼可能遇到?缺一個幸運往生淨土都不可靠。真是若不往昔修福慧,十番幸運你不能遇。可是遇到之後你能不能認識,能不能珍惜,能不能肯幹,這才是問題之根本。

  說實話,這些緣任何一個都是無量劫才能遇到一次,我們今生有幸全遇到了,不是中了特獎嗎?這裡表法的任何一個人都不是凡夫,難道這麼明顯的表法,我們還看不明白嗎?

  首先來認識夏蓮公。我們靜下心來想想,什麼樣的智慧能會集佛經,且每一字、每一句都是原譯本上的原文,沒有改一個字,沒有添一個字,且會集得義理這麼圓滿,文句這麼流暢,使每一個讀誦會集本的人都法喜充滿,普通人怎麼可能做得到?弟子拜讀過《蓮公大士淨語》。他老人家如果不是佛菩薩再來,怎麼能寫得出來?不是真正的過來人,又怎知個中滋味?他自己也說過:「濁世無如念佛好,此生端為大經來。」師父上人肯定他是菩薩再來,末法九千年眾生,全靠會集本而得度脫。弟子是這樣認識夏蓮公的:菩薩應世愍眾生,五種原譯集大成。一生讀誦不間斷,娑婆印壞淨土成。

  再來認識黃念老,那就更不可思議了。六年時間給這部大經註解得這麼清楚、明白、透徹、圓滿,用了八十三種經論,一百一十種祖師大德的註疏,共一百九十三種,以經註經,要不是真實的智慧,怎麼想得出來?回過頭來再想一想,註經所用的這些經論,統統看一遍,六年也不一定看完,況且還要在這些經論當中,精揀出最恰當的經句來詮釋經文,而且又正是經文的本意,能讓讀過這部集註的所有眾生各得其所,凡夫怎麼可能做得到?冷靜想想我們就會從心底認可了,弟子對念老的認識是:老病殘軀為眾生,真實智慧註大經。啟信生願最稀有,保你作佛在今生。

  回過頭來認識師父上人。隨便舉一個例子,師父講經時說,「釋迦牟尼佛要不是究竟圓滿的智慧,說不出這部究竟圓滿的大經」。究竟圓滿的智慧,就是指妙覺佛果,那好了,師父上人要不是究竟圓滿的智慧,怎麼可能把這部究竟圓滿的大經講解得這麼清楚、這麼透徹、這麼明白、這麼圓滿,使每一個聽他老人家講經的人對自己今生往生淨土充滿信心?套用印祖讚歎蕅益大師的話來認識師父上人,「即使是古佛再來,講《無量壽經》,也不能超過師父上人之上」。回憶回憶師父上人的足跡,看看師父一生的行持,談談他老人家的豐功偉績,仰慕仰慕老人家的德行,有佛法以來千古第一人。「他是釋迦應世,他是接引導師,常寂光裡振錫杖,披弘誓鎧擊法鼓,淨空所以興出世,唯說《大乘無量壽》。惠予眾生真實之利弘揚淨土,開化顯示真實之際暢演大經」。

  老人家一生教學的理念,「一門深入,長時薰修」,「讀書千遍,其義自見」,成就了無數的人今生往生淨土。大慈菩薩說,「你一生能幫助成千上萬的人往生淨土,那你就是阿彌陀佛」。師父幫助不止成千上萬的人往生淨土,包括我們這些當生的這一批人,那你說師父是什麼人?師父一生的事蹟、功夫、德行、境界,唯佛與佛乃能知,「聲聞億劫思師智,盡其神力莫能測」,你說師父是什麼人?倡印《大藏經》上萬套,人類文化的瑰寶《四庫全書》、《四庫薈要》,分送世界名牌大學及國家圖書館,全世界推廣《群書治要》,你說師父是什麼人?在廬江湯池做《弟子規》實驗基地,證明人是教得好的,繼而把傳統文化影響到全世界;在新加坡團結宗教,開有宗教史以來之先河;在圖文巴打造和諧城市,創人類史之先河。在當今世界上,什麼人能做得到,你說師父是什麼人?在馬來西亞、香港、印尼等許多國家和地區建漢學院,在斯里蘭卡建佛學院,還要在歐洲、澳洲等地建宗教大學,提出「眾神一體,宗教一家」超智慧的理念,每一個宗教聽到都接受,都歡喜,你說師父是什麼人?聯合國裡做報告,開佛教史出家人之先河,許多國家的領導人及政界要員,以親近師父上人為榮,許多高僧大德對師父上人讚歎備至,我們這些淨業學人,更是以能親眼見一見師父做為這一生中最大的幸事,你說師父是什麼人?這還不能細說,你想想放眼世界,有哪一個人能跟師父相比。弟子不是崇拜,說的是心裡話,是事實真相。目的只有一個,讓全體淨業學人對師父的經教生萬分的信心,得萬分的利益,獲圓滿的成就。弟子覺得師父上人是我往生淨土的第一增上緣,也可以說是唯一的增上緣。為什麼說是唯一的增上緣?你想想,要不是師父佛眼圓明,我們怎能認識夏蓮公的會集本,怎能認識黃念老的千古集註,誰又知道「佛門榜樣,賢公和尚」。所以我說他是唯一的增上緣。總之一句話,「若不往昔修福慧,於此明師你不能遇」。弟子對師父上人的認識是:九界導師釋淨空,應化娑婆救眾生。我輩凡夫善福厚,得遇千古一聖僧。廣為眾生開法藏,百千萬劫難相逢。講經教學六十載,一人推動佛法興。德牟天地貫古今,一生弘專演大經。釋迦彌陀再應世,我們弟子皆認同。遵師教誨不走樣,一個不漏全往生。

  賢公的表演就更直接了。如果你不認識字,文化程度也不夠,或者是沒有固定的時間誦經、聽經,亦或是讀經有障礙,聽經也聽不懂,沒關係。乾脆就老實、聽話、真幹,一句佛號念到底,一生不拐彎,這一生也能成佛。太簡單了,太不可思議了,這等於是手把手來教我們作佛。我們末法眾生想一生成佛,賢公給我們表演得最圓滿。弟子對賢公的認識是:要想作佛學賢公,一句彌陀不放鬆。行住坐臥不暫捨,信願具足在念中。但使一生常不退,臨終彌陀遠相迎。淨念相繼大功德,圓證不退把佛成。

  淨土四傑聯手來救度我輩眾生,我們沒有理由懈怠,沒有理由拐彎,沒有理由說我不能往生。從夏蓮公應世,到黃念老、到賢公、再到我們師父上人,這些佛菩薩為我們今生作佛早已做好鋪墊,我們看懂了,看明白了,今生就等著作佛吧。

  佛菩薩到這個世間幹什麼來了?我們到這個世間又是幹什麼來了?夏蓮公把自己來到這個世間的目的說出來了,「濁世無如念佛好,此生端為大經來」,就是為會集這部大經而來;套用他老人家的話,用在念老身上,「濁世無如念佛好,此生端為集註來」,就是為註解大經而來;用在師父上人身上,「濁世無如念佛好,此生端為弘揚來」,就是為弘揚這部大經而來;用在賢公身上,「濁世無如念佛好,此生端為做樣來」,就是為大經殊勝的利益作證轉而來;用在我們自己身上,「濁世無如念佛好,此生端為作佛來」。我們真有善根,真有福德,才會遇到這些無比殊勝稀有難逢的增上緣。我們不用自己摸索著修,賢公用九十二年的時間告訴我們作佛最簡單、最快速的方法。我們師父上人辛辛苦苦搞了六十多年,他老人家把如來的真實義搞清楚了、搞明白了,和盤托出給我們。我們只要全盤接受就可以了,那你就是大智慧、大福報之人。如果我們自己搞,不一定有那麼長的壽命,不一定有那麼大的智慧,可能這一生又白過了。

  這些佛菩薩的表法,弟子不敢說自己看明白了,但是我真知道自己太幸運了,所有幸運的事都讓我遇到了,那只有一個理由能解釋,我今生作佛的緣成熟了。弟子生性愚鈍,但我有個笨法,我就像過去拿著票進電影院看電影,要對號入座一樣,我拿著作佛的票對號。能度末法九千年眾生的會集本,我學佛遇到的第一部經就是;《無量壽經》的千古第一集註,我又有幸遇到;賢公的表法我又看到;師父上人的經教我又得到。所以我每天讀夏蓮公的會集本,看念老的集註,聽師父上人講經,學賢公和尚念佛。我堅信師父上人不會騙我,我讀會集本、看集註、聽講經是憶佛,學賢公是念佛。大勢至菩薩說,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。所以弟子對上號了,七寶池裡有我的蓮花,阿彌陀佛的大講堂裡有我的座位。不是我狂妄,是聽師父講經,師父幫我對上的號。我自己是這麼想的,如果我們今生不能作佛,這些佛菩薩包括師父上人他們不是白來了?佛菩薩有究竟圓滿的智慧,他們怎能做徒勞無益的事呢?所以我敢說,「濁世無如念佛好,此生端為作佛來」。那你呢?佛菩薩的表法這麼明顯,我這樣給你分析,如果你還說「那我也不行」,那你來生只好再去輪迴了。三思,再思。

  諸位同修須聽清,四傑聯手度眾生。表法功德不思議,信願持名學賢公。無論苦樂與動靜,佛號循環莫暫停。妄念紛飛皆莫管,耳根佛聲要分明。三年五載定乾坤,今生真不虛此行。往生西方圓佛道,文殊普賢拜下風。萬信萬修萬人去,圓證不退把佛成。信真願切大菩提,凡夫此心與佛同。諸位同仁當立志,我們極樂定相逢。

  弟子障深慧淺,報告裡面多數都是引用師父上人講經時說的話,少部分是自己打的妄想,一定會有錯誤之處,祈望師父上人,及諸位善知識批評斧正。不肖弟子善慧頂禮叩呈。

  老法師:善慧的報告,如同他的名號一樣,善慧。這篇報告很能夠啟發人,對於有一些學佛懈怠,遇到瓶頸的人會很有幫助。說得是沒錯,毛病有沒有?有。病在哪裡?不著相就是真的,著了文字相,著了言說相,就不善了,善與不善在這個地方。完全鼓勵自己,幫助別人,這個善。大乘教裡最寶貴的是教我們,「離一切相,即一切法」,那這個功德就圓滿了。

  到這個世間來,確實是有任務的,有使命的,無論什麼人,無論你是什麼身分,男女老少、出家在家,各種不同的行業。覺悟了,大家走的是一條路;如果不覺悟,各人走各人的路,完全不相同。覺悟的,走這一條路是什麼?往生極樂世界成佛的道路。這條道路走到盡頭,「法尚應捨,何況非法」,心地乾淨。我常勸大家,心裡只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,乾乾淨淨,一塵不染,世出世間一切法都不能放在心上。為什麼?「凡所有相,皆是虛妄」,沒有一樣是真的。只有阿彌陀佛是真的,阿彌陀佛是法性的名號。我們終極的目標,是希望明心見性,是希望證入常寂光。這個名號回歸常寂光,它就是常寂光,常寂光就是無量壽,無量壽就是常寂光,是一不是二,再也不分什麼叫光、什麼叫壽,一體了。

  所以同學們,我們互相勉勵。這個報告要多看,有好處,可是別著相,他所說的這些相全是假相,這個道理要懂,我們要得真實利益。

  世界亂了,佛法也亂了,不容易,很難。我這兩天,有同學送來索達吉堪布他的一些資料,我看了之後,我總結一句話。我看到習主席在世界各國的講演,中國有救了,世界有救了。我看完索達吉堪布的這些資料,我知道佛教有救了。他很年輕,還不到六十歲。那是個再來人,不是普通人,許許多多的地方我不如他。佛教有救了,我救不了佛教,他能救。因為原先我常常想著,心裡也很痛苦,佛法衰微到這種程度,藏傳還有人,南傳的還有人,漢傳沒人了,老一代都去世之後,後繼無人,我常常為這個憂心。我一看到他的五明佛學院,漢傳的出家在家人有一千多人,有救了。這次他來訪問,我非常歡喜,我要勸他告訴他的學生,把漢傳大乘八個宗復興起來,他的佛學院有很好的基礎教育。就是勸大家發心學《華嚴》,把賢首宗復興起來;學《法華》,把天台宗復興起來;學三論,把三論宗復興起來;學法相唯識,把法相唯識宗帶起來,大乘八個宗都有繼承人。這個好事,無量無邊的功德。發這個心,一切諸佛菩薩都會加持他,都會保佑他,中國大乘佛法就能興旺起來,這個希望就在堪布身上。我們全心全力來做護法,來從旁協助他,幫助他。

  過年,大家都知道,我都九十歲了。給諸位所示現的,人生苦短,九十年一彈指,唯一的期望就是往生極樂世界。索達吉堪布他所學的也是回歸極樂世界,到極樂世界大家聚在一起,淨密是一家,一個方向、一個目標,都是阿彌陀佛的弟子。一定要僧讚僧,佛法興,要互相讚歎,要互相尊重,要互相學習。好,今天時間到了,我們就學習到此地。  


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